◆ 日本の神話と古代史と文化　《スサノヲの日本学》　【和歌山】

◆天神祭（大阪天満宮）と菅原道真の謎（二）

◆◇◆大阪天満宮と天神祭、天神祭の流れ（１）：宵宮祭

（１）、天神祭のクライマックスが船渡御である。本宮の夜、篝火（かがりび）が水面に映え、花火が夜空を彩る、水の都の火と水の祭典が天神祭だ。

　大阪の夏祭りといえば天神祭、七月二十四日の宵宮・二十五日本宮の二日間にわたって行なわれ、東京の神田祭・京都の祇園祭と共に日本の三大祭の一つとされている。祭りは「鉾流神事」で幕が上がる。

（２）二十四日の朝、七時半頃より本殿にて宵宮祭を斎行。八時半すぎ、白木の神鉾を手にした神童や供奉人、約二百人の行列が天満宮の表門を出発し、旧若松町浜の斎場へと向かう。

（３）、同日の九時（夏越祓いの神事の後）、鉾流橋畔で神鉾を持った神童が、神職と共に斎船(いわいぶね)で堂島川へ漕ぎ出し、龍笛の調べの流れる中、船上から神童の手によって神鉾（※注１）（※注２）（※注３）が流され、天神祭の無事と安全が祈願される。

　十四時、六人の願人が催し太鼓に上がり重く太い音を打ち出しす。本殿には、各講の人々が次々にお祓いを受けに入って来くる。その度に催太鼓、地車と手打ちが繰り返される。

　お祓いが一段落した十六時過ぎ、太鼓は地面に降ろされ、太鼓の下に丸太を敷いて、シーソーのように揺らしながら叩く。これは「唐臼(からうす)」というやり方です。この後、太鼓は氏地巡航に出発する。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）　鉾流神事：大阪天満宮鎮座の翌々年の天暦五年（九五一年）に鉾流神事が始まったと伝えられている。これは社頭の浜から神鉾を流し、その漂着した地を斎場と定めて、そこに神様を御迎えする神事である。

　鉾流神事は、 鉾に託して「穢（けが）れ」を祓（はら）う（京都・祇園祭の鉾と同じ）とともに、年に一度、神様が氏地を巡見されるという意味合いも持っている。

　この神様のお出ましを奉祝するために「天神祭」がはじめられたのだ。ところが、寛永二十一年（一六四四年）の還御後は、常設の斎場（御旅所）が設けられたため、鉾を流す必要がなくなり、神事は途絶えてしまう。しかし、昭和五年（一九三〇年）に至って鉾流神事が復活され、現在も古式ゆかしく斎行されている。

（※注２）　鉾流神事は鉾流しで神が降りる場所を特定し、そしてそこへお迎えに行く神事である。それが「宵宮」であり、神迎えの儀式なのだ（これが祭りの始まりである）。

　本来一日は夜から始まり、しかも夜は「神の時間」であった。そうしたことから、神をお迎えするのは夜ということになる。夕闇の訪れとともに、祭りは始まるのだ。これが「宵」宮の本来の意味である。

　神は宵に本宮ではなく、鉾が流れ着いた所に降りる（神はいつも同じ所には降りるとはかぎらない。だから毎年祭りの都度、鉾を流し、その時々の神意をお伺いしたのだ）。

（※注３）　鉾流神事は天神祭以前の神事に由来するともされ、「穢れの祓え流し」の儀式だったと考えられている。もっとも、祓え流しには人形（ひとがた）が形代（かたしろ。ケガレを移す身代り）として使われていた。

　その人形や形代は、下流へ、海へと流されていったんのである。そしてその海は常世へと至った（大祓え祝詞）。常世はまた、神のいる所でもある。古式では、鉾流しは旧六月一日に、六月二十五日に船渡御が行われた。


スサノヲ（スサノオ）